天有五氣，萬物化成：木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則
智，土清則思：五氣盡純，聖德備也。木濁則弱，火濁則淫，金濁則
暴，水濁則貪，土濁則頑：五氣盡濁，民之下也。中土多聖人，和氣
所交也。絕域多怪物，異氣所產也。苟稟此氣，必有此形﹔苟有此形
，必生此性。故食谷者智能而文，食草者多力而愚，食桑者有絲而蛾
，食肉者勇橄而悍，食土者無心而不息，食氣者神明而長壽，不食者
不死而神。大腰無雄，細腰無雌﹔無雄外接，無雌外育。三化之虫，
先孕后交﹔兼愛之獸，自為牝牡﹔寄生因夫高木，女蘿托乎茯苓，木
株于土，萍植于水，鳥排虛而飛，獸跖實而走，虫土閉而蟄，魚淵潛
而處。本乎天者親上，本乎地者親下，本乎時者親旁：各從其類也。
千歲之雉，入海為蜃﹔百年之雀，入海為蛤﹔千歲龜黿，能與人語﹔
千歲之狐，起為美女﹔千歲之蛇，斷而復續﹔百年之鼠，而能相卜：
數之至也。春分之日，鷹變為鳩﹔秋分之日，鳩變為鷹：時之化也。
故腐草之為螢也，朽葦之為□也，稻之為●也，麥之為蝴蝶也﹔羽翼
生焉，眼目成焉，心智在焉：此自無知化為有知，而氣易也。雀之為
獐也，□之為蝦也：不失其血氣，而形性變也。若此之類，不可勝論
。應變而動，是為順常﹔苟錯其方，則為妖眚。故下體生于上，上體
生于下：氣之反者也。人生獸，獸生人：氣之亂者也。男化為女，女
化為男：氣之貿者也。魯，牛哀，得疾，七日化而為虎，形體變易，
爪牙施張。其兄啟戶而入，搏而食之。方其為人，不知其將為虎也﹔
方有為虎，不知其常為人也。故晉，太康中，陳留阮士□，傷于虺，
不忍其痛，數嗅其瘡，已而雙虺成于鼻中。元康中，歷陽紀元載客食
道龜，已而成瘕，醫以藥攻之，下龜子數升，大如小錢，頭足殼備，
文甲皆具，惟中藥已死。夫妻非化育之氣，鼻非胎孕之所，享道非下
物之具：從此觀之，萬物之生死也，與其變化也，非通神之思，雖求
諸已，惡識所自來。然朽草之為螢，由乎腐也﹔麥之為蝴蝶，由乎濕
也。爾則萬物之變，皆有由也。農夫止麥之化者，漚之以灰﹔聖人理
萬物之化者，濟之以道：其然與﹔不然乎？
季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉，使問之仲尼，曰：“吾穿
井其獲狗，何耶？”仲尼曰：“以丘所聞，羊也。丘聞之：木石之怪
，夔，‘魍魎。’水中之怪，龍，‘罔象。’土中之怪曰‘賁羊。’
”夏鼎志曰：“‘罔象’如三歲兒，赤目，黑色，大耳，長臂，赤爪
。索縛，則可得食。”王子曰：“木精為‘游光，’金精為‘清明’
”也。
晉惠帝元康中，吳郡婁縣懷瑤家忽聞地中有犬聲隱隱。視聲發處
，上有小竅，大如□穴。瑤以杖刺之，入數尺，覺有物。乃掘視之，
得犬子，雌雄各一，目猶未開，形大于常犬。哺之，而食。左右咸往
觀焉。長老或云：“此名‘犀犬，’得之者，令家富昌，宜當養之。
”以目未開，還置竅中，覆以磨礱，宿昔發視，左右無孔，遂失所在
。瑤家積年無他禍幅。至太興中，吳郡太守張懋，聞齋內床下犬聲。
求而不得。既而地坼，有二犬子，取而養之，皆死。其后懋為吳興兵
沈充所殺。尸子曰：“地中有犬，名曰‘地狼﹔’有人，名曰‘無傷
。’夏鼎志曰：“掘地而得狗，名曰‘賈﹔’掘地而得豚，名曰‘邪
﹔’掘地而得人﹔名曰‘聚：’‘聚’無傷也。”此物之自然，無謂
鬼神而怪之。然則‘賈’與‘地狼’名異，其實一物也。淮南畢萬曰
：“千歲羊肝，化為‘地宰﹔’蟾蜍得‘(上□下瓜)，’卒時為‘鶉
。’”此皆因氣化以相感而成也。
吳諸葛恪為丹陽太守，嘗出獵，兩山之間，有物如小兒，伸手欲
引人。恪令伸之，乃引去故地。去故地，即死。既而參佐問其故，以
為神明。恪曰：“此事在白澤圖內﹔曰：‘兩山之間，其精如小兒，
見人，則伸手欲引人，名曰“□囊，”引去故地，則死。’無謂神明
而異之。諸君偶未見耳。”
王莽建國四年，池陽有小人景，長一尺余，或乘車，或步行，操
持萬物，大小各自相稱，三日乃止。莽甚惡之。自后盜賊日甚，莽竟
被殺。管子曰：“涸澤數百歲，谷之不徙，水之不絕者，生‘慶忌。
’‘慶忌’者，其狀若人，其長四寸，衣黃衣，冠黃冠，戴黃蓋，乘
小馬，好疾馳，以其名呼之，可使千里外一日反報。”然池陽之景者
，或“慶忌”也乎。又曰：“涸小水精，生‘□。’”‘□’者，一
頭而兩身，其狀若蛇，長八尺，以其名呼之，可使取魚鱉。
晉，扶風楊道和，夏于田中，值雨，至桑樹下，霹靂下擊之，道
和以鋤格折其股，遂落地，不得去。唇如丹，目如鏡，毛角長三寸，
余狀似六畜，頭似□猴。
秦時，南方有“落頭民，”其頭能飛。其種人部有祭祀，號曰“
虫落，”故因取名焉，吳時，將軍朱桓，得一婢，每夜臥后，頭輒飛
去。或從狗竇，或從天窗中出入，以耳為翼，將曉，復還。數數如此
，傍人怪之，夜中照視，唯有身無頭，其體微冷，氣息裁屬。乃蒙之
以被。至曉，頭還，礙被不得安，兩三度，墮地。噫□甚愁，體氣甚
急，狀若將死。乃去被，頭復起，傅頸。有頃，和平。桓以為大怪，
畏不敢畜，乃放遣之。既而詳之，乃知天性也。時南征大將，亦往往
得之。又嘗有覆以銅盤者，頭不得進：遂死。
江，漢之域，有“□人，”其先，廩君之苗裔也，能化為虎。長
沙所屬蠻縣東高居民，曾作檻捕虎，檻發，明日眾人共往格之，見一
亭長，赤幘，大冠，在檻中坐。因問“君何以入此中？”亨長大怒曰
：“昨忽被縣召，夜避雨，遂誤入此中。急出我。”曰：“君見召，
不當有文書耶？”即出懷中召文書。于是即出之。尋視，乃化為虎，
上山走。或云：“□，虎化為人，如著紫葛衣，其足無踵，虎，有五
指者，皆是□。”
蜀中西南高山之上，有物，與猴相類，長七尺，能作人行，善走
逐人，名曰“□國，”一名“馬化，”或曰“□猿。”伺道行婦女有
美者，輒盜取，將去，人不得知。若有行人經過其旁，皆以長繩相引
，猶故不免。此物能別男女氣臭，故取女，男不取也。若取得人女，
則為家室。其無子者，終身不得還。十年之后，形皆類之。意亦迷惑
，不復思歸。若有子者，輒抱送還其家，產子，皆如人形。有不養者
，其母輒死﹔故懼怕之，無敢不養。及長，與人不異。皆以楊為姓。
故今蜀中西南多諸楊，率皆是“●國”“馬化”之子孫也。
臨川間諸山有妖物，來常因大風雨，有聲如嘯，能射人，其所著
者，有頃，便腫，大毒。有雌雄：雄急，而雌緩﹔急者不過半日間，
緩者經宿。其旁人常有以救之，救之少遲，則死。俗名曰“刀勞鬼。
”故外書云：“鬼神者，其禍福發揚之驗于世者也。”老子曰：“昔
之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯
王得一以為天下貞。”然則天地鬼神，與我并生者也﹔氣分則性異，
域別則形殊，莫能相兼也。生者主陽，死者主陰，性之所托，各安其
生，太陰之中，怪物存焉。
越地深山中有鳥，大如鳩，青色，名曰“冶鳥，”穿大樹，作巢
，如五六升器，戶口徑數寸：周飾以土埡，赤白相分，狀如射侯。伐
木者見此樹，即避之去﹔或夜冥不見鳥，鳥亦知人不見，便鳴喚曰：
“咄咄上去！”明日便宜急上﹔“咄咄下去！”明日便宜急下﹔若不
使去，但言笑而不已者，人可止伐也。若有穢惡及其所止者，則有虎
通夕來守，人不去，便傷害人。此鳥，白日見其形，是鳥也﹔夜聽其
鳴，亦鳥也﹔時有觀樂者，便作人形，長三尺，至澗中取石蟹﹔就人
炙之，人不可犯也。越人謂此鳥是“越祝”之祖也。
南海之外，有“鮫人，”水居，如魚，不廢織績。其眼，泣，則
能出珠。
廬江耽，樅陽二縣境，上有大青小青黑居山野之中，時聞哭聲多
者至數十人，男女大小，如始喪者。鄰人驚駭，至彼奔赴，常不見人
。然于哭地，必有死喪。率聲若多，則為大家﹔聲若小，則為小家。
廬江大山之間，有“山都，”似人，裸身，見人便走。有男，女
，可長四五丈，能●相喚，常在幽昧之中，似魑魅鬼物。
漢光武中平中，(編者按：中平當為中元，因光武無中平年號。
或光武為靈帝之誤。)有物處于江水，其名曰“蜮，”一曰“短狐。
”能含沙射人。所中者，則身體筋急，頭痛，發熱。劇者至死。江人
以朮方抑之，則得沙石于肉中。詩所謂“為鬼，為蜮，”則不可測也
。今俗謂之“溪毒。”先儒以為男女同川而浴，淫女，為主亂氣所生
也。
漢，永昌郡不違縣，有禁水﹔水有毒氣，唯十一月，十三月差可
渡涉，自正月至十月不可渡﹔渡輒病殺人，其氣中有惡物，不見其形
，其似有聲。如有所投擊內中木，則折﹔中人，則害。士俗號為“鬼
彈。”故郡有罪人，徙之禁防，不過十日，皆死。
余外婦姊夫蔣士，有佣客，得疾，下血﹔醫以中蠱，乃密以□荷
根布席下，不使知，乃狂言曰：“食我虫者，乃張小小也。”乃呼“
小小亡”云，今世攻蠱，多用□荷根，往往驗。□荷，或謂嘉草。
鄱陽趙壽，有犬，蠱，時陳岑詣壽，忽有大黃犬六七群，出吠岑
，后余相伯歸與壽婦食，吐血，几死。乃屑桔梗以飲之而愈。蠱有怪
物，若鬼，其妖形變化雜類殊種：或為狗豕，或為虫蛇。其人不自知
其形狀，行之于百姓，所中皆死。
滎陽郡有一家，姓廖，累世為蠱，以此致富。后取新婦，不以此
語之。遇家人咸出，唯此婦守舍，忽見屋中有大缸，婦試發之，見有
大蛇，婦乃作湯灌殺之。及家人歸，婦具白其事，舉家驚惋。未几，
其家疾疫，死亡略盡。
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